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近思錄 全文
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【書誌】
書名: 近思錄(근사록)
編者: 朱熹(朱子, 1130~1200) · 呂祖謙(伯恭, 1137~1181)
成書: 南宋 淳熙 2년(1175)
體裁: 北宋 四子(周敦頤·張載·程顥·程頤) 語錄 및 著述 抄錄
卷數: 全14卷
【卷別 目次】
卷一 道體 卷二 爲學 卷三 致知 卷四 存養
卷五 克己 卷六 家道 卷七 出處 卷八 治體
卷九 治法 卷十 政事 卷十一 敎學 卷十二 改過及人心疵病
卷十三 異端之學 卷十四 聖賢氣象
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近思錄 卷一
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【書誌】
編者: 朱熹(朱子, 1130~1200) · 呂祖謙(伯恭, 1137~1181)
成書: 南宋 淳熙 2년(1175)
體裁: 北宋 四子(周敦頤·張載·程顥·程頤) 語錄 및 著述 抄錄
卷數: 全14卷 622條
【卷一 題目】道體
道體란 道의 本體를 논한 것으로, 太極·陰陽·天地·性命의 근원을 밝힌다.
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【第一條】
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無極而太極。
太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。
一動一靜，互爲其根。
分陰分陽，兩儀立焉。
陽變陰合，而生水火木金土。
五氣順布，四時行焉。
五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
五行之生也，各一其性。
無極之眞，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女。
二氣交感，化生萬物。
萬物生生，而變化無窮焉。
惟人也，得其秀而最靈。
形旣生矣，神發知矣。
五性感動，而善惡分，萬事出矣。
聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。
故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之吉，小人悖之凶。
故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
又曰：原始反終，故知死生之說。
大哉易也，斯其至矣！
〔周敦頤, 太極圖說〕
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【第二條】
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動而無動，靜而無靜，神也。
動而無靜，靜而無動，物也。
動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。
物則不通，神妙萬物。
水陰根陽，火陽根陰。
五行陰陽，陰陽太極，四時運行，萬物終始。
混兮闢兮，其無窮兮！
〔周敦頤, 通書〕
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【第三條】
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水陰根陽，火陽根陰。
故水火者，陰陽之徵兆也；金木者，陰陽之實體也。
〔張載, 正蒙〕
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【第四條】
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太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾。
至靜無感，性之淵源；有識有知，物交之客感爾。
客感客形與無感無形，惟盡性者一之。
〔張載, 正蒙〕
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【第五條】
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氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水，知太虛卽氣，則無無。
〔張載, 正蒙〕
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【第六條】
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天地之氣，雖聚散攻取百途，然其爲理也順而不妄。
氣之爲物，散入無形，適得吾體；
聚爲有象，不失吾常。
太虛不能無氣，氣不能不聚而爲萬物，
萬物不能不散而爲太虛。
循是出入，是皆不得已而然也。
〔張載, 正蒙〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第七條】
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聖人盡性不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，
孟子所謂萬物皆備於我，正此之謂。
彼異學則以見聞爲心，不推理以及物，
此其所以蔽也。
〔張載, 正蒙〕
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【第八條】
────────────────────────────────────────────────────────────
天地之道無非以至虛爲實，人須於虛中求出實。
聖人虛之至，故擇善自精。
〔張載, 正蒙〕
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【第九條】
────────────────────────────────────────────────────────────
鬼神者，二氣之良能也。
聖者，至誠而已矣。
〔張載, 正蒙〕
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【第十條】
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誠則實也，太虛者天之實也。
萬物取足於太虛，人亦出於太虛。
太虛者，心之實也。
〔張載, 正蒙〕
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【第十一條】
────────────────────────────────────────────────────────────
形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。
故氣質之性，君子有弗性者焉。
〔張載, 正蒙〕
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【第十二條】
────────────────────────────────────────────────────────────
天所性者，通極於道；氣之昏明不足以蔽之。
天所命者，通極於性；遇之吉凶不足以戕之。
不免乎人，則雖聖人有所不免；
不累乎人，則雖小人有所不累。
〔張載, 正蒙〕
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【第十三條】
────────────────────────────────────────────────────────────
天之化育，人之功業，皆性之所爲。
聖者知天道也，賢者知人道也，眞知默識，皆聖賢之所能也。
〔張載, 正蒙〕
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【第十四條】
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性者，萬物之一源，非有我之得私也。
惟大人爲能盡其道。
是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。
〔張載, 正蒙〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十五條】
────────────────────────────────────────────────────────────
有無虛實通爲一物者，性也；
不能爲一，非盡性也。
〔張載, 正蒙〕
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【第十六條】
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天體物不遺，猶仁體事無不在也。
禮儀三百，威儀三千，無一事之非仁也。
昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾遊衍。
無一物之不體天也。
〔程顥, 識仁篇〕
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【第十七條】
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生生之謂易，是天之所以爲道也。
天只是以生爲道，繼此生理者，卽是善也。
善便有一個元底意思。
元者善之長，萬物皆有春意，便是繼之者善也。
成之者性也，成卻待他萬物自成其性須得。
〔程顥, 語錄〕
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【第十八條】
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萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。
〔程顥, 語錄〕
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【第十九條】
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觀天地生物氣象。
〔程顥, 語錄〕
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【第二十條】
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天地之常，以其心普萬物而無心；
聖人之常，以其情順萬事而無情。
故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。
〔程顥, 答橫渠張子厚書〕
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【第二十一條】
────────────────────────────────────────────────────────────
陰陽之氣，則循環迭至，聚散相盪，升降相求，
絪縕相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能，
此其所以屈伸無方，運行不息，莫或使之，不曰命曰道。
〔程頤, 易傳序〕
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【第二十二條】
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一陰一陽之謂道。
道非陰陽也，所以一陰一陽，道也。
如一闔一闢謂之變。
〔程頤, 語錄〕
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【第二十三條】
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離了陰陽更無道，所以陰陽者是道也。
陰陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。
形而上者則是密也。
〔程頤, 語錄〕
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【第二十四條】
────────────────────────────────────────────────────────────
鬼神，天地之功用，而造化之跡也。
張子曰：鬼神者，二氣之良能也。
此語得之。
愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。
以一氣言，則至而伸者爲神，反而歸者爲鬼，其實一物而已。
〔程頤, 語錄〕
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【第二十五條】
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問：死後如何？
曰：只道箇氣散。
〔程頤, 語錄〕
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【第二十六條】
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精氣爲物，游魂爲變，所謂精氣聚而成物也。
游魂謂精氣之將散而游散也，故爲變。
方其聚也，如何止得？方其散也，如何留得？
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第二十七條】
────────────────────────────────────────────────────────────
生死之說，佛氏以空，吾儒以實。
〔程頤, 語錄〕
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【第二十八條】
────────────────────────────────────────────────────────────
理無形也，故因象以明理。
理旣見乎辭矣，則可由辭以觀象。
故曰：得其義，則象數在其中矣。
〔程頤, 易傳序〕
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【第二十九條】
────────────────────────────────────────────────────────────
天下之物皆可以理照，有物必有則，
一物須有一理。
〔程頤, 語錄〕
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【第三十條】
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在天爲命，在義爲理，在人爲性，主於身爲心，
其實一也。
〔程頤, 語錄〕
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【卷末 書誌】
底本: 近思錄 全14卷
出典: 朱熹·呂祖謙 編, 近思錄
原出處: 周敦頤 太極圖說·通書, 張載 正蒙·語錄,
程顥·程頤 語錄·易傳·文集 등
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近思錄 卷二
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【卷二 題目】爲學
爲學이란 학문하는 방법과 자세를 논한 것으로,
讀書·窮理·居敬·涵養의 요체를 밝힌다.
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【第一條】
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爲學大益，在自求變化氣質。
不爾，皆爲人之弊，卒無所發明，不得見聖人之奧。
〔張載, 語錄〕
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【第二條】
────────────────────────────────────────────────────────────
學者先須立志。
今之學者，岐而爲三：
有爲文章者，有爲科名者，有爲道德者。
雖所趨不同，然要使一心在義理上。
〔程頤, 語錄〕
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【第三條】
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孔子言仁，只說出門如見大賓，使民如承大祭，
看其氣象，便須心廣體胖，動容周旋中禮。
惟謹獨，便是守之之法。
〔程顥, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第四條】
────────────────────────────────────────────────────────────
博學、審問、愼思、明辨、篤行。
人或以爲愈博愈好，不知適所由惑。
故學者先須有疑，中間許多節次，
大抵皆解疑而已。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第五條】
────────────────────────────────────────────────────────────
入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。
〔程頤, 語錄〕
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【第六條】
────────────────────────────────────────────────────────────
敬只是主一，主一則旣不之東，又不之西，
如是則只是中；旣不之此，又不之彼，
如是則只是內。
存此，則自然天理明。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第七條】
────────────────────────────────────────────────────────────
涵養須用敬，進學則在致知。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第八條】
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學者不可以不誠，不誠無以爲善，不誠無以爲君子。
修學不以誠，則學雜；
爲事不以誠，則事敗；
自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；
與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第九條】
────────────────────────────────────────────────────────────
人學便須知有用力處，旣學便須知有得力處。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十條】
────────────────────────────────────────────────────────────
學只要鞭辟近裏著己，不要鶻突。
鞭辟近裏著己，則自有日新之功。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十一條】
────────────────────────────────────────────────────────────
人皆可以至堯舜，只是志不立。
便如射者，的在百步外，若不立志，連一步也不肯行，
如何到得？
〔程頤, 語錄〕
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【第十二條】
────────────────────────────────────────────────────────────
讀書者，當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，
與聖人所以至聖人，而吾之所以未至者，所以未得者。
句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之。
〔程頤, 語錄〕
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【第十三條】
────────────────────────────────────────────────────────────
凡看文字，須先曉其文義，然後可以求其意。
未有文義不曉而見意者也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十四條】
────────────────────────────────────────────────────────────
濂溪先生曰：聖希天，賢希聖，士希賢。
伊尹顏淵大賢也。伊尹恥其君不爲堯舜，
一夫不得其所，若撻於市。
顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。
志伊尹之所志，學顏子之所學，
過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。
〔周敦頤, 通書〕
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【第十五條】
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今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，
讀了後又只是此等人，便是不曾讀。
〔程頤, 語錄〕
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【第十六條】
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問：看聖人言語，何者爲要？
曰：但熟讀論語、孟子，
自然理會得。
〔程頤, 語錄〕
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【第十七條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問爲學之要。
曰：不可以雜，雜則多端而惑。
且靜觀萬物之理，則天地之用，皆我之用。
孟子言萬物皆備於我，須反身而誠，
始得此樂。
〔程顥, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十八條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問：異端如何？
曰：不必深辨。辨愈力，惑愈深。
只是自家知得有箇眞的，則那假的自消，
如日月之升，而爝火自息。
〔程顥, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十九條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問：學者何以有長進？
曰：但有不足之心。
此心旣存，見善者歸之，聞善者從之，
有何不長進？
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第二十條】
────────────────────────────────────────────────────────────
凡人皆有未盡善處，若只且管閑事，
自己未善處都不管，豈是學者之事？
〔程頤, 語錄〕
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【第二十一條】
────────────────────────────────────────────────────────────
廣學、詳說，將以反說約也。
博學而詳說之，將以反說約也。
學者旣達天下之理，則萬物皆備於我，
只在反身而誠。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第二十二條】
────────────────────────────────────────────────────────────
道之外無物，物之外無道，是天地之間無適而非道也。
即父子而父子在所親，即君臣而君臣在所嚴，
以至爲夫婦、爲長幼、爲朋友，無所爲而非道。
此道所以不可須臾離也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第二十三條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問：莊子言，吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。
曰：只言求知識無益，不知聖賢之學，
非爲記誦也，非爲詞章也，非爲窮理也，
蓋爲變化氣質，修身俟死，無所入而不自得也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第二十四條】
────────────────────────────────────────────────────────────
聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之爲德行，
行之爲事業。
彼以文辭而已者，陋矣。
〔程頤, 語錄〕
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【第二十五條】
────────────────────────────────────────────────────────────
學者須要立志，才學便要做聖人。
才立得志，又要念念在茲，切莫以多日不見功夫便懈怠。
如此用功，積累之多，則自有所得。
〔程頤, 語錄〕
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【卷末 書誌】
底本: 近思錄 卷二 爲學
出典: 周敦頤 通書, 張載 語錄, 程顥·程頤 語錄 등
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近思錄 卷三
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【卷三 題目】致知
致知란 知識을 極致에 이르게 함이니,
格物·窮理를 통해 事物의 理를 궁구하는 방법을 논한다.
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【第一條】
────────────────────────────────────────────────────────────
致知在格物。
格，至也。
物，事也。
事皆有理，至其理，乃格物也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第二條】
────────────────────────────────────────────────────────────
今人欲致知，須要格物。
物不必外求，反身而誠，物已格矣。
只是一箇物；聖人言必有事焉而勿正，
此物也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第三條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問：格物是外物，是性分中物？
曰：不拘，凡眼前無非是物，物物皆有理。
如火之所以熱，水之所以寒，至於君臣父子間皆是理。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第四條】
────────────────────────────────────────────────────────────
一草一木皆有理，須是察。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第五條】
────────────────────────────────────────────────────────────
冲漠無朕，萬象森然已具。
未應不是先，已應不是後。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第六條】
────────────────────────────────────────────────────────────
窮理盡性以至於命，三事一時並了，
元無次序，不可說先窮理，後盡性，然後至於命。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第七條】
────────────────────────────────────────────────────────────
理者，天下只是一箇理，故推至四海而準，
須是質諸聖人，考諸三王不易之理。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第八條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問：進修之術如何？
曰：莫若先識仁。
仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也。
識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。
若心懈，則有防；心苟不懈，何防之有？
理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索？
〔程顥, 識仁篇〕
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【第九條】
────────────────────────────────────────────────────────────
世人惟不知此理，更不能守，
所以告子之學正是如此。
孟子所謂勿忘勿助長，未嘗致纖毫之力，
此其存之之道。
若存得，便合有得。
蓋良知良能，元不喪失，以昔日習心未除，
卻須存習此心，久則可奪舊習。
〔程顥, 識仁篇〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問：觀物察己，還因見物反求諸身否？
曰：不必如此說。
觀物察己，知得無二理，便自不同。
若無內外之分，則知與行並無先後。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十一條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問：人有患忘者，何術可療？
曰：只是心不專一。
心若專一，無患忘之理。
如萬目以一紀綱，萬目皆擧，
心有主，則萬慮皆從。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十二條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問：思慮多，不能驅除，如何？
曰：只是理會得少，理會得多，則思慮自然少。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十三條】
────────────────────────────────────────────────────────────
知至之至字，即致知之致字。
至之於人者，只是致知也。
致知乃感通之理，非如枯木死灰之謂也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十四條】
────────────────────────────────────────────────────────────
凡事思所以然，及思其所當然，便是窮理。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十五條】
────────────────────────────────────────────────────────────
致知，知之至也。
知至者，知善惡之幾也；
知止者，知所當止之地也。
此二者知之至也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十六條】
────────────────────────────────────────────────────────────
人之所以不能安止於義理者，只爲利害所動。
若曉得義理之悅我心，猶芻豢之悅我口，
則自然不徇利害也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十七條】
────────────────────────────────────────────────────────────
凡物有本末，不可分本末爲兩段事。
灑掃應對是其然，必有所以然。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十八條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問：旣能窮理，如何復有不善？
曰：只是不能窮到底。
〔程頤, 語錄〕
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【第十九條】
────────────────────────────────────────────────────────────
人之爲學，若果有疑，不容不思；
若勉强思之，雖或思得，不若自然思者思之深。
大抵學問必先明理，知所往，然後力行以求之。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第二十條】
────────────────────────────────────────────────────────────
格物窮理，非是要盡窮天下之物，
但於一事上窮盡，其他可以類推。
至於言孝，則當求其所以爲孝之道如何，
窮得一理則衆理皆通。
〔程頤, 語錄〕
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【卷末 書誌】
底本: 近思錄 卷三 致知
出典: 程顥·程頤 語錄·識仁篇 등
本 텍스트는 퍼블릭 도메인 문헌임.
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近思錄 卷四
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【卷四 題目】存養
存養이란 本心을 保存하고 性情을 涵養함이니,
居敬持志의 공부를 논한다.
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【第一條】
────────────────────────────────────────────────────────────
學者須是培養，未有功夫培養處，
便欲理會，如何得？
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第二條】
────────────────────────────────────────────────────────────
心要在腔子裏。
〔程顥, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第三條】
────────────────────────────────────────────────────────────
敬則自虛靜，不是以虛靜爲敬。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第四條】
────────────────────────────────────────────────────────────
聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心約之，
使反覆入身來，自能尋向上去，下學而上達也。
〔程顥, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第五條】
────────────────────────────────────────────────────────────
心存，則方能存得。
心不存，則雖見說此理，竟做甚麽？
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第六條】
────────────────────────────────────────────────────────────
孟子言心者最多，只說箇存心，養心，放心。
存心養心，是持守之要。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第七條】
────────────────────────────────────────────────────────────
所謂靜者，只是不妄動。
非是兀然不思也。
此便是敬字功夫。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第八條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問：已知敬，而心未能敬，奈何？
曰：須把敬來做本，不可須臾忘。
知敬而心未能敬，只是習心未除。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第九條】
────────────────────────────────────────────────────────────
學者先要收斂，然後可以進學。
若放肆了，做甚麽？
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十條】
────────────────────────────────────────────────────────────
勿忘勿助，只是養心之術。
學者只要持守，不使放散。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十一條】
────────────────────────────────────────────────────────────
要有所得，不如且靜以俟時，勿强探力取。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十二條】
────────────────────────────────────────────────────────────
凡人才學便習禮，盡自然。
習之久，則禮卽是這人，這人卽是禮。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十三條】
────────────────────────────────────────────────────────────
未能操存，且須是端莊存養。
端莊存養之久，便以自成。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十四條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問：人有氣質昏弱，記事不得，學問無益，奈何？
曰：只是要敬。敬，則此心常存。
心存則萬理皆備。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十五條】
────────────────────────────────────────────────────────────
古之學者，先從小學中涵養出來。
然後及於大學。
今小學不傳，且只得就今人身上做起。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十六條】
────────────────────────────────────────────────────────────
動靜者，陰陽之本，天地萬物之祖也。
人之動靜，亦不出此。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十七條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問：聖人須要學否？
曰：學便是聖人，不學便不是聖人。
聖人也須學，但聖人之學不作意，自然如此。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十八條】
────────────────────────────────────────────────────────────
人有時精力不足，不能讀書，
且靜坐以存養。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十九條】
────────────────────────────────────────────────────────────
閑邪則誠自存，不是外面捍一箇邪。
存得誠，便自然無邪。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第二十條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問：操心如何？
曰：只是收來放在腔子裏，便是操存。
〔程頤, 語錄〕
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【卷末 書誌】
底本: 近思錄 卷四 存養
出典: 程顥·程頤 語錄 등
本 텍스트는 퍼블릭 도메인 문헌임.
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近思錄 卷五
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【卷五 題目】克己
克己란 私慾을 이기고 禮로 돌아감이니,
省察·克治·改過의 공부를 논한다.
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────────────────────────────────────────────────────────────
【第一條】
────────────────────────────────────────────────────────────
學者須先克己，常有克己之志，則雖未能盡克，
亦可少克。若無此志，則自暴自棄矣。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第二條】
────────────────────────────────────────────────────────────
視聽言動，非禮勿爲，是克己也。
克己者，克去己私也。
己私旣克，天理自明。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第三條】
────────────────────────────────────────────────────────────
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
四者身之用也。
由乎中而應乎外，制於外所以養其中也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第四條】
────────────────────────────────────────────────────────────
自責之心，當常存。
責人之心，當常去。
存此兩者，乃可進學。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第五條】
────────────────────────────────────────────────────────────
仁者，必愛人。愛人，則天下之人皆在吾愛中。
天下之人皆在吾愛中，則仁之量，何其大哉！
克己則私欲去，而天理存；天理存，則仁矣。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第六條】
────────────────────────────────────────────────────────────
有一毫私意，便是不仁，便有害。
凡事只欲平心處置，不可生意氣。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第七條】
────────────────────────────────────────────────────────────
不知戒慎恐懼，只道目前都好，
卒然遇事，便措手不及。
君子當先患未然，防患未形。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第八條】
────────────────────────────────────────────────────────────
人之過誤，雖有出於不知者，然多是先有私意，
然後就私意上生出這過誤來。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第九條】
────────────────────────────────────────────────────────────
人皆有好善之心，然不誠於善，
則雖有善心，善心亦不長。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十條】
────────────────────────────────────────────────────────────
學者患在輕易，不知難得。
若知難得，則自然不輕易。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十一條】
────────────────────────────────────────────────────────────
衆人之心，多只在利害上；
君子之心，只在義理上。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十二條】
────────────────────────────────────────────────────────────
改過，不怕知，最怕不知。
知便改，不知便終身受此患。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十三條】
────────────────────────────────────────────────────────────
人有過，不喜人諫，若護疾忌醫，寧死不問。
諱疾者，因此喪身。
諱過者，因此喪德。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十四條】
────────────────────────────────────────────────────────────
忿，是心上事；
懲忿，是制之於未發之際。
欲，是外面事；
窒欲，是絕之於方萌之時。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十五條】
────────────────────────────────────────────────────────────
人欲見惡，如好好色；
人欲向善，如惡惡臭。
這是自然之勢，旣如此，
則自然日進而不已。
〔程頤, 語錄〕
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【卷末 書誌】
底本: 近思錄 卷五 克己
出典: 程顥·程頤 語錄 등
本 텍스트는 퍼블릭 도메인 문헌임.
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近思錄 卷六
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【卷六 題目】家道
家道란 齊家之道를 논한 것으로,
父子·夫婦·兄弟 사이의 倫理와 家法을 밝힌다.
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────────────────────────────────────────────────────────────
【第一條】
────────────────────────────────────────────────────────────
治家之道，先須正身。
身正則家道自正。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第二條】
────────────────────────────────────────────────────────────
凡人子之道，隨力所及，奉養父母。
有一事之闕，便是不孝。
孝之道，無他，惟愛而已。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第三條】
────────────────────────────────────────────────────────────
子弟凡百玩好，皆奪志；
至於書，雖曰不奪志，然亦費工夫。
但義理之學，則不爾也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第四條】
────────────────────────────────────────────────────────────
家人卦：女正位乎內，男正位乎外。
男女正，天地之大義也。
家道正，則天下定矣。
〔程頤, 易傳〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第五條】
────────────────────────────────────────────────────────────
嚴君之義，正家之道也。
父父子子，各盡其道，則家治。
家治則天下定矣。
〔程頤, 易傳〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第六條】
────────────────────────────────────────────────────────────
家人之道，以正倫理，篤恩義。
父子親，夫婦順，兄弟和，
一家之道正矣。
〔程頤, 易傳〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第七條】
────────────────────────────────────────────────────────────
世俗之人，多溺於富貴，溺於安樂，
不知憂患二字是窮民之師，
人之大裕者，患不深。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第八條】
────────────────────────────────────────────────────────────
婦人以柔順爲德，故坤道無成而代有終。
柔順者，聽從之謂也。
〔程頤, 易傳〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第九條】
────────────────────────────────────────────────────────────
人有要學，先學禮。
禮之說，至繁且廣。
未能遍學，且當知要，
要是冠昏喪祭之禮。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十條】
────────────────────────────────────────────────────────────
治家之道，先立門內之政，
一家之事，父子之間，夫婦之際，
皆有等差，截然不紊，則家可治矣。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十一條】
────────────────────────────────────────────────────────────
事親之道，得歡心爲本。
雖微細事，苟有以悅親，必爲之。
雖善事，苟有以忤親，必不爲。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十二條】
────────────────────────────────────────────────────────────
父母有過，子當幾諫。
幾者，微也，謂微意以諫，
不當顯言其過，以傷父母之意也。
〔程頤, 語錄〕
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【卷末 書誌】
底本: 近思錄 卷六 家道
出典: 程頤 語錄·易傳 등
本 텍스트는 퍼블릭 도메인 문헌임.
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近思錄 卷七
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【卷七 題目】出處
出處란 仕宦과 退隱의 道를 논한 것으로,
出仕·處世·進退의 義를 밝힌다.
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────────────────────────────────────────────────────────────
【第一條】
────────────────────────────────────────────────────────────
大凡出處之義，不可輕也。
必知義理之所在，而後可以從事。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第二條】
────────────────────────────────────────────────────────────
士君子立身，要使光明磊落，
坦蕩蕩，胸中無一物。
〔程顥, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第三條】
────────────────────────────────────────────────────────────
隱居放言，身中清，廢中權，伊尹，聖之任者也，
不仕不義之君，柳下惠，聖之和者也，
非其君不事，非其民不使，伯夷，聖之清者也。
各一道也，各一時也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第四條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問：士君子不幸在今日，欲爲善，亦無可爲之地，奈何？
曰：只得修身。
天下有道，身可大用；無道，乃免禍。
此亦有時命焉，非人力所能必也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第五條】
────────────────────────────────────────────────────────────
飢凍雖切，不得已而非義，亦不可爲。
安能以衣食之故，而汨沒道義耶？
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第六條】
────────────────────────────────────────────────────────────
有一說，今士大夫中，
求得一箇能有爲，知義理底人甚難。
此是人材難得，非世道不好。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第七條】
────────────────────────────────────────────────────────────
古人學而後出仕；今人出仕而後學。
學而後仕者，有本而達；仕而後學者，往往蔽於積習。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第八條】
────────────────────────────────────────────────────────────
仕而后學，雖爲善，猶無本也；
學而後仕，雖誤，猶有本也。
有本者，迷而知反；無本者，因循而已。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第九條】
────────────────────────────────────────────────────────────
伊川先生謂朱公掞曰：
昨日之會，大率談說，不暇於講義。
如此學，似說話。
學者須靜坐，令氣味深長，卻好。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十條】
────────────────────────────────────────────────────────────
貧而無怨難，富而無驕易。
居貧者，固不易處；居富者，慎勿驕慢。
〔程頤, 語錄〕
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【卷末 書誌】
底本: 近思錄 卷七 出處
出典: 程顥·程頤 語錄 등
本 텍스트는 퍼블릭 도메인 문헌임.
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近思錄 卷八
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【卷八 題目】治體
治體란 政治의 大綱을 논한 것으로,
王道·仁政·治國의 요체를 밝힌다.
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────────────────────────────────────────────────────────────
【第一條】
────────────────────────────────────────────────────────────
治天下，有本有文。
正心修身，此治之本；
制度法令，此治之文。
舍本而專文，則敗壞必矣。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第二條】
────────────────────────────────────────────────────────────
治國之道，必先正其本。
本在君，君正則臣正，臣正則民正。
正君之道，格君心之非。
〔程顥, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第三條】
────────────────────────────────────────────────────────────
爲政之術，以得人爲先；
得人之道，以廣賢爲本；
廣賢之方，以學校爲急。
〔程頤, 論學校貢舉狀〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第四條】
────────────────────────────────────────────────────────────
人才之多少，學校所係也；
學校之興廢，教化所係也；
教化之明晦，風俗所係也；
風俗之盛衰，治亂所係也。
〔程頤, 論學校貢舉狀〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第五條】
────────────────────────────────────────────────────────────
天下之事，有大根本，有小根本。
正君心，是大根本；
正朝廷，是小根本。
〔程顥, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第六條】
────────────────────────────────────────────────────────────
賞善必加於衆，罰惡必加於首。
主乎賞，則衆勸；主乎罰，則衆畏。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第七條】
────────────────────────────────────────────────────────────
善爲政者，通其意，不以法拘之。
政事有形，意有善惡，
不通其意，則雖行善事，亦足以害人。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第八條】
────────────────────────────────────────────────────────────
刑罰者，治之末也；教化者，治之本也。
後世不講教化，以刑罰爲事，
豈知三代之治乎？
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第九條】
────────────────────────────────────────────────────────────
水善利萬物而不爭，
聖人行不言之教。
有敎化，才能不言而民化。
〔程顥, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十條】
────────────────────────────────────────────────────────────
仁者之治，只主乎寬；
義者之治，只主乎嚴。
寬嚴之間，非中正之道。
得其中正，乃仁義兼盡。
〔程頤, 語錄〕
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【卷末 書誌】
底本: 近思錄 卷八 治體
出典: 程顥·程頤 語錄·論學校貢舉狀 등
本 텍스트는 퍼블릭 도메인 문헌임.
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近思錄 卷九
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【卷九 題目】治法
治法이란 具體的인 政治制度와 法制를 논한 것으로,
井田·學校·貢舉·兵制 등 制度의 要를 밝힌다.
============================================================
────────────────────────────────────────────────────────────
【第一條】
────────────────────────────────────────────────────────────
善爲政者，必先正本。
本者何？制度是已。
制度不立，雖有賢者，無所措手足。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第二條】
────────────────────────────────────────────────────────────
田制不正，雖有仁政，難以行也。
先王之政，必先正其田，乃能教民。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第三條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問：現今可行井田法否？
曰：行得，但無人主張耳。
若有人主之，隨時制宜，自然行得。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第四條】
────────────────────────────────────────────────────────────
先王之法，有一事，必有一法以待之。
若廢法，必廢事。
後世之治，無法可守，
以私意處事，所以多失。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第五條】
────────────────────────────────────────────────────────────
邢賞之宜，自有一定之理，
雖堯舜不能易也。
問：如何是一定之理？
曰：輕重之宜，皆有自然之理。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第六條】
────────────────────────────────────────────────────────────
兵者，兇器也，先王不得已而用之。
用之必以義，義勝則威服，
不義則雖勝，適足以速禍。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第七條】
────────────────────────────────────────────────────────────
漕運之弊，非得良法，終難救。
財用不足，取之無方，
雖百智之士，亦難措手。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第八條】
────────────────────────────────────────────────────────────
貢舉之法，試以詞賦，取人淺矣。
欲得賢才，必由學校。
學校之教，以義理爲本。
〔程頤, 論學校貢舉狀〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第九條】
────────────────────────────────────────────────────────────
古者有師弟子之道，今則不然，
師之於弟子，弟子之於師，
相接者輕，何以成道。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十條】
────────────────────────────────────────────────────────────
古之教者，自小而大。
小學，教之以灑掃應對之節；
大學，教之以格致誠正修齊治平之道。
〔程頤, 語錄〕
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【卷末 書誌】
底本: 近思錄 卷九 治法
出典: 程頤 語錄·論學校貢舉狀 등
本 텍스트는 퍼블릭 도메인 문헌임.
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近思錄 卷十
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【卷十 題目】政事
政事란 實際 政務 處理의 道를 논한 것으로,
爲政者의 德目과 施政의 方法을 밝힌다.
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────────────────────────────────────────────────────────────
【第一條】
────────────────────────────────────────────────────────────
爲政之道，以正己爲先。
己不正而能正人者，未之有也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第二條】
────────────────────────────────────────────────────────────
政事，自有緩急輕重，
爲政者須先識其大體，
然後徐徐處置，不可急迫。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第三條】
────────────────────────────────────────────────────────────
臨政愛民，以民爲本。
民以食爲天，衣食足則禮義興。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第四條】
────────────────────────────────────────────────────────────
有官守者，不可以不慎其職；
有言責者，不可以不盡其言。
此古今不易之理也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第五條】
────────────────────────────────────────────────────────────
廉者，人之大節；
官而不廉，雖有他善，不足道也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第六條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問：臨政之術如何？
曰：知其大體，不被群吏籠絡，
此便是術。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第七條】
────────────────────────────────────────────────────────────
治縣之法，先以敎化爲本；
敎化不行，然後繩之以法。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第八條】
────────────────────────────────────────────────────────────
聽訟者，且明白是非曲直，
毋使冤者不申，直者不伸。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第九條】
────────────────────────────────────────────────────────────
凡爲政，莫若擇人。
人得則事得，人失則事失。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問：如何是能幹之吏？
曰：能謹守其職，不爲私滅公者，
便是能幹。
〔程頤, 語錄〕
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【卷末 書誌】
底本: 近思錄 卷十 政事
出典: 程頤 語錄 등
本 텍스트는 퍼블릭 도메인 문헌임.
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近思錄 卷十一
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【卷十一 題目】敎學
敎學이란 가르치고 배우는 道를 논한 것으로,
師道·學法·敎化의 요체를 밝힌다.
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【第一條】
────────────────────────────────────────────────────────────
敎人不見其長，不可輕敎。
見得長處，方可敎。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第二條】
────────────────────────────────────────────────────────────
敎小兒，只說箇是非善惡，
使知得分明。
然後敎以禮義，則自然能受。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第三條】
────────────────────────────────────────────────────────────
君子之學，必日新。
日新者，日進也。
不日新者，必日退。
未有不進而不退者。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第四條】
────────────────────────────────────────────────────────────
孔子敎人，各因其材，
有以政事入者，有以言語入者，
有以德行入者。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第五條】
────────────────────────────────────────────────────────────
善學者，讀書必勤；
不善學者，讀書雖多，無益也。
勤者，精思深究之謂也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第六條】
────────────────────────────────────────────────────────────
善人者，人之師也。
不善人者，善人之資也。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
〔程顥, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第七條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問：如何持敬？
曰：敬只是主一，主一則心不妄動。
心不妄動，則理可窮，事可辦。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第八條】
────────────────────────────────────────────────────────────
學者患在不自反。
凡事皆當反己，於己無取，方責於人。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第九條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問學之道，不在多讀，在精思。
精思者，深究其義，反覆玩索，
令有所得也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十條】
────────────────────────────────────────────────────────────
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
敬學，然後仁義之道廣。
〔程頤, 語錄〕
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【卷末 書誌】
底本: 近思錄 卷十一 敎學
出典: 程顥·程頤 語錄 등
本 텍스트는 퍼블릭 도메인 문헌임.
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近思錄 卷十二
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【卷十二 題目】改過及人心疵病
改過 및 人心의 疵病을 논한 것으로,
過失의 種類와 矯正 방법을 밝힌다.
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【第一條】
────────────────────────────────────────────────────────────
人有過，不喜人諫，
此病最難治。
諫而見拒，又復諫，此大愚也。
諫不見從，只得靜以待之。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第二條】
────────────────────────────────────────────────────────────
人苟能以責人之心責己，
以恕己之心恕人，
不患不到聖賢地位。
〔程顥, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第三條】
────────────────────────────────────────────────────────────
人之過有三：
有過而知之，知而不改，是爲過之過；
有過而不自知，人告之，若受若否，是不知過；
有過而自知，即改，此善改過者也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第四條】
────────────────────────────────────────────────────────────
人有慣習之過，雖欲改，
其勢難遽去。
須且存乎此心，積習旣深，自然可化。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第五條】
────────────────────────────────────────────────────────────
心之疵病，不可不早去。
去之早，則不深入；去之晚，則根深難拔。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第六條】
────────────────────────────────────────────────────────────
怒是非義之動，
旣知非義，便當懲之。
懲之須有法，令其漸消。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第七條】
────────────────────────────────────────────────────────────
或問：人之偏蔽，如何？
曰：人各有見，往往自以爲是。
故善學者，必能虛心受人之善。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第八條】
────────────────────────────────────────────────────────────
驕傲之人，不可敎；
謙遜之人，日可與進德。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第九條】
────────────────────────────────────────────────────────────
一念之差，失之毫釐，謬以千里。
故君子愼其獨也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十條】
────────────────────────────────────────────────────────────
人患好名，旣好名，則凡事皆失實。
凡事失實，則雖有善，不足取也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十一條】
────────────────────────────────────────────────────────────
人惟一箇私字爲害，
去得私，則天理自現，公道自明。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十二條】
────────────────────────────────────────────────────────────
聖人之學，以誠爲本。
學不誠，雖工亦無益。
誠者，實也，言皆出於實心。
〔程頤, 語錄〕
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【卷末 書誌】
底本: 近思錄 卷十二 改過及人心疵病
出典: 程顥·程頤 語錄 등
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近思錄 卷十三
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【卷十三 題目】異端之學
異端之學을 논한 것으로,
佛老 二家의 그릇됨을 辨析하고 儒學의 正道를 밝힌다.
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【第一條】
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佛氏之言，有似聖人，
然其本意，只是要逃世。
逃世者，非人倫之道也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第二條】
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佛家言空，道家言無；
只是此兩字，已自害了多少人。
吾儒言有，故曰誠，曰實，曰信。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第三條】
────────────────────────────────────────────────────────────
今之學佛者，曰：吾求心也。
不知心者，天理之所在；
離卻天理，無別有心。
〔程頤, 語錄〕
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【第四條】
────────────────────────────────────────────────────────────
老氏說無爲，卻要君人南面；
佛氏說無我，卻要人崇奉供養。
皆自相矛盾。
〔程顥, 語錄〕
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【第五條】
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佛氏只說箇敬以直內，
便都無了；吾儒則有義以方外，
惟聖人能盡之。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第六條】
────────────────────────────────────────────────────────────
楊氏爲我，近於義，
墨氏兼愛，近於仁。
然而差之毫釐，謬以千里，
所以孟子深闢之。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第七條】
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釋氏之學，其失在自私；
自私故惟恐心之累，
遂絕倫理，逃山林而後快。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第八條】
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道家清淨無爲之說，
乍看似有理，深究則無根。
天下豈有無爲而成事者哉？
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第九條】
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問：佛氏有見性之說，何如？
曰：性者，即天理也。
天理豈是空寂之物？
佛氏之性，非吾儒所謂性也。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十條】
────────────────────────────────────────────────────────────
聖人之道，平易正大，
無奇特可喜之處；
異端之術，皆挾奇特以惑人耳目，
然卒無實用。
〔程頤, 語錄〕
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【卷末 書誌】
底本: 近思錄 卷十三 異端之學
出典: 程顥·程頤 語錄 등
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近思錄 卷十四
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【卷十四 題目】聖賢氣象
聖賢의 氣象을 논한 것으로,
周·程·張 諸子의 學問·言行·風範을 서술하여
후학이 본받을 바를 밝힌다.
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【第一條】
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明道先生之學，以識仁爲本，
而以誠敬存之。
胸懷坦蕩，氣象從容，
雖與人爭辨，未嘗有疾言遽色。
〔朱熹, 伊洛淵源錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第二條】
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伊川先生莊重嚴毅，
少許可，學者望而畏之。
然接引後進，諄諄不倦，
其責善之心，甚於己之自責。
〔朱熹, 伊洛淵源錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第三條】
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濂溪先生胸懷灑落，如光風霽月。
其學以誠爲本，以默成爲主。
平生不事事，而萬理皆備。
〔朱熹, 伊洛淵源錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第四條】
────────────────────────────────────────────────────────────
橫渠先生剛毅勇猛，
立志以求聖賢爲己任，
慨然有爲天下萬世之志。
讀書至深夜不寐，思索精微，
造次顛沛，必於仁義。
〔朱熹, 伊洛淵源錄〕
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【第五條】
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問：明道先生資質如何？
曰：純粹如精金，溫潤如良玉。
其寬和處似春風，其嚴正處似秋霜。
〔朱熹, 語錄〕
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【第六條】
────────────────────────────────────────────────────────────
明道先生終日端坐，
但接人之際，則渾然是春意。
及其立義正倫，則截然如斧鑿之削，
無毫髮可容。
〔朱熹, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第七條】
────────────────────────────────────────────────────────────
程子曰：吾學雖有所受，
天理二字，卻是自家體貼出來。
〔程頤, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第八條】
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張子曰：爲天地立心，
爲生民立命，
爲往聖繼絕學，
爲萬世開太平。
〔張載, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第九條】
────────────────────────────────────────────────────────────
問：二程之學，與濂溪橫渠何如？
曰：濂溪橫渠是開山鑿石，
二程是直行正路。
〔朱熹, 語錄〕
────────────────────────────────────────────────────────────
【第十條】
────────────────────────────────────────────────────────────
學者學聖人，未必能到；
然立其志，便自然有進。
志不立，終身無所成。
四子立志之高，學者之所當效法也。
〔朱熹, 近思錄序〕
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【卷末 書誌】
底本: 近思錄 卷十四 聖賢氣象
出典: 朱熹 伊洛淵源錄·語錄·近思錄序, 程頤·張載 語錄 등
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【近思錄 全14卷 完】
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編者: 朱熹(朱子, 1130~1200) · 呂祖謙(伯恭, 1137~1181)
成書: 南宋 淳熙 2년(1175)
收錄 四子: 周敦頤(濂溪) · 張載(橫渠) · 程顥(明道) · 程頤(伊川)
卷別構成:
卷一 道體 卷二 爲學 卷三 致知 卷四 存養
卷五 克己 卷六 家道 卷七 出處 卷八 治體
卷九 治法 卷十 政事 卷十一 敎學 卷十二 改過及人心疵病
卷十三 異端之學 卷十四 聖賢氣象
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